La existencia de las personas, es decir, la vida del ser en su humanidad, está cada vez más supeditada a la comunicación...
Y aunque parece -de acuerdo al afán cotidiano que el dinero por la sobre vivencia es lo más importante-
en realidad es la necesidad de "ser", "estar", "figurar", "diferenciarse" y "compartir" lo que ocupa gran parte del tiempo de seres humanas y humanos.
¿Cómo entonces las compañías u organizaciones pueden obviar planificar la comunicación? ¿por qué se concibe que publicitar es comunicarse?, la carencia de estrategias para operativizar y dar efectividad a las políticas administrativas de cualquier empresa o institución se fundan sobre un materialismo pragmático insostenible.
En razón de sensibilizar y persuadir a las empresas sobre la importancia de analizar y dar importancia a la comunicación humana, resulta básica la pregunta: ¿Cuánto vale el tiempo? ¿tiempo para qué?...en función de la vida o en función del poseer?
La respuesta puede ser simple, pero en un sentido más amplio es compleja ...
El tiempo es la vida misma, y en ese sentido la comunicación implica vida, vida en sociedad, vida pública, existencia con propósito.
Mirar el reloj cuando hay comunicación efectiva resulta casi innecesario, pero hoy día, pese a la diversidad, agilidad y tecnologización de la comunicación, las personas están más distantes, comunicadas, pero sin certeza de lo que sienten y expresan.
La comunicación desde la dimensión humana requiere de una verdadera evolución.
Mi espacio de expresión y comunicación; todo cuanto hago es en función de mi crecimiento profesional y espiritual, para beneficio de quienes amo.
martes, 3 de septiembre de 2013
lunes, 19 de diciembre de 2011
EDUCACIÓN, INSTRUMENTO VITAL DE LA HUMANIZACIÓN
El conocimiento es unitario y ningún ser humano puede prescindir de él para vivir en sociedad.
La educación en la concepción de Edgar Morin permite al ser humano ser autónomo mediante la conciencia individual, la cual también se concreta y afirma en cuanto conciencia común, pues en el colectivo es que cada persona expresa su "ego", es decir el yo mismo. Este autor plantea el saber en 7 principios para educar al ser humano del futuro.
Llama mucho la atención llegar a profundizar en el planteamiento de este pensador, de estilo existencialista, naturalista y filósofo, que en sus más serias y profundas aseveraciones muestra la dialéctica de la vida del hombre como el máximo representante de las especies del planeta. En su análisis sobre la unidad del conocimiento hace una crítica al hecho de que alrededor del mundo, los sistemas educativo actuales no contemplan axiomas prácticos que son elementales en la vida.
En concreto, Edgar Morin plantea:
Primer saber: el error y la ilusión, lo cual requiere que se enseñe a navegar en océanos de incertidumbre mediante archipiélagos de certeza. Es elemental, en ese sentido, entender que el error proviene de nuestras percepciones, así como la ilusión y que únicamente abandonando al aferrarse a una sola idea y abriéndose al mundo con toda la capacidad perceptiva es que se logra conocer en mayor dimensión.
Segundo saber: conocimiento pertinente, acceder al conocimiento fragmentado es un error en cuanto no se considere que el conocimiento es unitario y que responde a la naturaleza multi dimensional del ser humano, pues es biológico, psíquico, filosófico, y por tanto debe de conocerse el todo pero también las partes para responder a la existencia y sus retos desde una perspectiva global y en un contexto determinado que no es sólo relativo a una circunstancias y condición específica, sino que el planeta mismo es un contexto.
Tercer saber: enseñar sobre la condición humana, al respecto Morin establece la hominización del ser humano como un proceso que pasa como parte de las especies y cuyo destino es común; esto además está íntimamente ligado a la identidad de cada uno y a la vez de las especies en convivencia.
Cuarto saber: la identidad terrenal no sólo como un saber sino como un estadio ulterior para el ser humano, el autor propone reconocer que el destino común de todos los seres que habitan el planeta requiere de una conciencia colectiva de que existe interdependencia con el planeta y que por ello hemos de considerarlo primera y última patria.
Quinto saber: enfrentar la incertidumbre, más allá de aprender y enseñar sobre resolver problemas, Morin vislumbra la imperiosa necesidad de que el ser humano enfatice en una actitud racional para enfrentar y responder acertadamente ante la incertidumbre.
Sexto saber: enseñar la comprensión, mientras que no se enseña a las personas a comprenderse y tolerarse para vivir en paz, comunicar se reduce a reproducir palabras; sólo educando para la vida en armonía se llegará a la verdadera mundialización, dice Morin.
Séptimo saber: la ética del género humano, la identidad tierra-patria requiere de principios de igualdad y democracia, lo cual llevará a la humanidad entera a la ciudadanía terrenal.
Edgar Morin no sólo es una idealista contemporáneo, es un docto de las ciencias humanas y filosóficas y en su pretensión de delinear la Educación para el Futuro, aporta la esencia de su ser como reflejo y proyección de varias generaciones que tras haber transitado por el error y la ilusión buscan la humanización y el destino común en armonía; Morin es un mesías del racionalismo y un educador por excelencia.
viernes, 16 de diciembre de 2011
TEXTO PARALELO - SESIÓN III MÓDULO 2-2011
PENSAMIENTO PEDAGÓGICO SEGÚN LOS MODELOS DE PRODUCCIÓN (ANÁLISIS)
SOCIEDAD ESCLAVISTA: Los sistemas de educación más antiguos tienen dos características comúnes; en cuanto primer punto, enseñaban la religión de forma preponderante y en segundo lugar, mantenían las tradiciones de sus pueblos.
La mayor parte del acceso y la responsabilidad en la educación estaba concentrada en los sacerdotes (Egipto, India). Mientras que en la Antigua China, la educación se centraba en la filosofía, la poesía, la religión y es así como ese país hace años mantiene como parte de su política un examen civil para puestos importantes en el gobierno.
La agricultura era el medio de vida y por lo cual los niños y niñas no pueden asistir a la escuela por ser humildes y su condición de esclavos.
Al analizar los modelos de producción desde la trayectoria histórica, es elemental hacerse la pregunta sobre ¿para qué se forma a un ser humano?
respuestas:
a)para ser productivo
b) para brindar servicios a otros
c) para el manejo de loa técnico
... ¿y está brindando en el país eso tan anhelado en las escuelas especializadas?
Todo esto en definitiva tiene que ver con todo lo que se organiza; la educación sin duda es
responsabilidad del Estado y es a través de la educación como el Estado busca realizar a sus miembros en busca de un ideal propio (Durkehim).
Justo en esto es que tiene que analizarse ¿cómo formamos o cómo hacer para forjar mejores familias? Allí hemos de decir que la educación emerge como un fenómeno social no sólo por sus fines sino porque en su ejercicio reorienta y renueva la realidad social y cultural de los distintos grupos humanos.
De hecho entonces, válido destacar que La teoría educativa se construye socialmente y es por eso un acto humano que persigue formar sociedad.
SOCIEDAD ESCLAVISTA: Los sistemas de educación más antiguos tienen dos características comúnes; en cuanto primer punto, enseñaban la religión de forma preponderante y en segundo lugar, mantenían las tradiciones de sus pueblos.
La mayor parte del acceso y la responsabilidad en la educación estaba concentrada en los sacerdotes (Egipto, India). Mientras que en la Antigua China, la educación se centraba en la filosofía, la poesía, la religión y es así como ese país hace años mantiene como parte de su política un examen civil para puestos importantes en el gobierno.
La agricultura era el medio de vida y por lo cual los niños y niñas no pueden asistir a la escuela por ser humildes y su condición de esclavos.
Al analizar los modelos de producción desde la trayectoria histórica, es elemental hacerse la pregunta sobre ¿para qué se forma a un ser humano?
respuestas:
a)para ser productivo
b) para brindar servicios a otros
c) para el manejo de loa técnico
... ¿y está brindando en el país eso tan anhelado en las escuelas especializadas?
Todo esto en definitiva tiene que ver con todo lo que se organiza; la educación sin duda es
responsabilidad del Estado y es a través de la educación como el Estado busca realizar a sus miembros en busca de un ideal propio (Durkehim).
Justo en esto es que tiene que analizarse ¿cómo formamos o cómo hacer para forjar mejores familias? Allí hemos de decir que la educación emerge como un fenómeno social no sólo por sus fines sino porque en su ejercicio reorienta y renueva la realidad social y cultural de los distintos grupos humanos.
De hecho entonces, válido destacar que La teoría educativa se construye socialmente y es por eso un acto humano que persigue formar sociedad.
TEXTO PARALELO - SESIÓN II MÓDULO 2, AÑO 2011
LA FILOSOFÍA Y SU VIVENCIA
Es importante iniciar estableciendo que cada persona es un ente histórico-social, a partir de esta premisa, es importante entender que aprendemos a establecer causa-efecto al filosofar y que todos filosofamos siempre.
Plantearnos las preguntas de ¿quién soy? ¿cuál es mi origen? ¿cómo debo vivir? ¿qué debo hacer? ¿qué debo esperar? son parte de las ocupaciones de la mente y el espíritu al filosofar.
Alguien estableció en este sentido que, "sólo tras haber filosofado, y no de cualquier modo, sino de modo tenaz e insistente, puede llegarse a la posesión de una idea auténtica realmente vivida".
El origen de la filosofía deriva de la admiración intelectual como curiosidad y capacidad de asombro (según aludía Aristóteles); en tanto que San Agustín hablaba de felicidad y Francis Bacon dijo que su origen es la satisfacción de una necesidad. Augusto Comte planteó, por ejemplo, que el conocimiento está ordenado para hacer la vida más fácil.
Otro aspecto histórico importante sobre la actividad intelectual del ser humano es que durante la Antiguedad y hasta la edad media se tenía un concepción metafísica sobre la existencia misma del ser humano.
Mientras que surgió la concepción crítica en la época clásica de Kant, Humme,y el resto de seguidores de Kant.
También cobró fuerza la concepción positivista de Francis Bacon, Comte y los Neopositivistas, pero generando rigurosidad desde el método científico.
Conclusiones:
-La metafísica es integradora
-Limita filosofía a una simple teorzación de aprendizaje es reducirla al mínimo
-La filosofía es la ciencia de las causas y principios .
-Pitágoras fue concebido el primer filósofo.
-El filósofo es responsable del pensamiento y la palabra
-La misión del filósofo es aportar al tiempo y a los demás hombres como verdades permanentes y orientadoras.
Es pues válido acotar que filosofía es la disciplina científica que estudia el comportamiento de la educación a la luz de las leyes que regulan el desarrollo de la sociedad humana, desde que apareció el hombre en la tierra hasta la actualidad.
Es importante iniciar estableciendo que cada persona es un ente histórico-social, a partir de esta premisa, es importante entender que aprendemos a establecer causa-efecto al filosofar y que todos filosofamos siempre.
Plantearnos las preguntas de ¿quién soy? ¿cuál es mi origen? ¿cómo debo vivir? ¿qué debo hacer? ¿qué debo esperar? son parte de las ocupaciones de la mente y el espíritu al filosofar.
Alguien estableció en este sentido que, "sólo tras haber filosofado, y no de cualquier modo, sino de modo tenaz e insistente, puede llegarse a la posesión de una idea auténtica realmente vivida".
El origen de la filosofía deriva de la admiración intelectual como curiosidad y capacidad de asombro (según aludía Aristóteles); en tanto que San Agustín hablaba de felicidad y Francis Bacon dijo que su origen es la satisfacción de una necesidad. Augusto Comte planteó, por ejemplo, que el conocimiento está ordenado para hacer la vida más fácil.
Otro aspecto histórico importante sobre la actividad intelectual del ser humano es que durante la Antiguedad y hasta la edad media se tenía un concepción metafísica sobre la existencia misma del ser humano.
Mientras que surgió la concepción crítica en la época clásica de Kant, Humme,y el resto de seguidores de Kant.
También cobró fuerza la concepción positivista de Francis Bacon, Comte y los Neopositivistas, pero generando rigurosidad desde el método científico.
Conclusiones:
-La metafísica es integradora
-Limita filosofía a una simple teorzación de aprendizaje es reducirla al mínimo
-La filosofía es la ciencia de las causas y principios .
-Pitágoras fue concebido el primer filósofo.
-El filósofo es responsable del pensamiento y la palabra
-La misión del filósofo es aportar al tiempo y a los demás hombres como verdades permanentes y orientadoras.
Es pues válido acotar que filosofía es la disciplina científica que estudia el comportamiento de la educación a la luz de las leyes que regulan el desarrollo de la sociedad humana, desde que apareció el hombre en la tierra hasta la actualidad.
TEXTO PARALELO - SESIÓN I MÓDULO 2 AÑO 2011
ASIGNATURA: "APRENDER SIENDO, SER ENSEÑANDO"
Tras la lectura de Enrique Martínez, de la Universidad Virtual de Santo Tomás, Barcelona, de su artículo titulado: "La Filosofía de la Educación como saber filosófico".
Síntesis y valoración (Ivonne Rivera)
1. Saber Filosófico: según Aritóteles toda ciencia consiste en un conocimiento de y por las causas.
También postuló que es propio de la sabiduría el ordenar. Por su parte, Santo Tomás de Aquino estableció 4 tipos de sabiduría:
-la de orden divino; que la sabiduría viene dada por la naturaleza del ser humano.
-la de orden lógico o racional; esto quiere decir que el humano mismo ordena la razón.
-la de orden moral, significa que está regida por la voluntad y
la de saberes prácticos,que consiste en que la artes productivas ordenan el medio exterior.
Es así que se logra establecer que surgieron en el devenir histórico las ciencias que estudian la educación y estarán clasificadas como ciencia prácticas y no especulativas, esto porque la educación se lleva a la práctica como acción concreta para la adquisición de la virtud.
Tras la lectura de Enrique Martínez, de la Universidad Virtual de Santo Tomás, Barcelona, de su artículo titulado: "La Filosofía de la Educación como saber filosófico".
Síntesis y valoración (Ivonne Rivera)
1. Saber Filosófico: según Aritóteles toda ciencia consiste en un conocimiento de y por las causas.
También postuló que es propio de la sabiduría el ordenar. Por su parte, Santo Tomás de Aquino estableció 4 tipos de sabiduría:
-la de orden divino; que la sabiduría viene dada por la naturaleza del ser humano.
-la de orden lógico o racional; esto quiere decir que el humano mismo ordena la razón.
-la de orden moral, significa que está regida por la voluntad y
la de saberes prácticos,que consiste en que la artes productivas ordenan el medio exterior.
Es así que se logra establecer que surgieron en el devenir histórico las ciencias que estudian la educación y estarán clasificadas como ciencia prácticas y no especulativas, esto porque la educación se lleva a la práctica como acción concreta para la adquisición de la virtud.
jueves, 15 de diciembre de 2011
UNIVERSIDAD MODULAR ABIERTA -UMA- ESTUDIANTE: IVONNE RIVERA
FECHA: FEBRERO 14 DE 2011
TEMA: LA GLOBALIZACIÓN Y EL COSMPOLITISMO DE KANT
------------------------------------------------------------------------------------------------
¿Para qué usar etiquetas elegantes si lo que está por dentro es perjudicial?...
En la actualidad, se habla común e indiscriminadamente de globalización, un término en moda que todavía genera amplias discusiones acerca de sus beneficios y desventajas. Pero, ¿qué significa? ¿a quién y qué representa?
Juan Torres López, catedrático de Economía Aplicada, de la Universidad de Málaga, España, define sencillamente globalización como “la revolución de la información”; no obstante destaca que el término plantea una paradoja en forma intrínseca, ya que se refiere al alcance de las tecnologías a nivel planetario, cuando en realidad, advierte Torres López, “sólo el 3% de la población mundial tiene acceso a un ordenador”.
Podría decirse entonces que en su definición más elemental, la globalización está basada en el surgimiento, preponderancia y accesibilidad de las nuevas tecnologías de información y comunicación (tics) como un fenómeno de evolución científica-tecnológica; como tal, el interés del autor está centrado en visibilizar que no existe tal nivel de globalidad, dado que las brechas económicas entre naciones y el letargo educativo en algunas regiones impide que el beneficio de las TICS alcance a todos los pueblos del mundo.
Otros académicos cuestionan la utilidad que puede tener la globalización y plantean que “es nocivo para la soberanía, desarrollo y autodeterminación nacional; ya que supedita el nacionalismo a bloques económicos y más bien se trata de la sumisión de gobiernos locales a las políticas del FMI y el Banco Mundial” .
Sin embargo, es necesario dejar claro que la globalización debe entenderse como lo postula Geovanni E. Gómez, “un fenómeno mundial basado en un giro del mercado” ; el autor agrega que, creó nuevos paradigmas que enmarcan el nuevo sistema económico a escala mundial.
Entendido así habrá que reconocer la convocatoria que este acontecimiento implica para todas las naciones del mundo, es decir, toda nación que se precie de estar en travesía al desarrollo tiene el reto de acceder a la adquisición y aprovechamiento de las tecnologías de información y comunicación a gran escala, bajo el supuesto de que estas tics son propulsoras del desarrollo económico; lo que todavía falta ver es si esa conectividad e información a la mano derivan realmente en desarrollo humano y beneficios de tipo político, social y cultural para todos. Al menos en lo que hasta hoy está a la vista, salvo algunas facilidades académicas, lo único que hemos visto de la globalización es la acentuación de la desigualdad y la pobreza.
Aclarar esto de la globalización y contrastarlo con la visión cosmopolita de pensadores como Kant, nos hace darnos cuenta de lo atemporal que es el anhelo que plantea. Kant desde su concepción idealista define que el estado de máximo bienestar en el ser humano se da mediante el conocimiento y la cultura, siempre y cuando también a la base de éstas se encuentre una consistente moralidad, cuya dimensión está vista en función del beneficio propio, pero también en el deber hacia los demás, pues se vive en sociedad y el bienestar de uno no puede estar por encima del detrimento de los otros.
La globalización entonces es además de una expresión del desarrollo científico y tecnológico del ser humano, una estrategia económica de la era moderna con la cual algunas naciones del planeta buscan perpetuar su poderío, sin importar las condiciones en que otras naciones o regiones se encuentran para afrontar su incidencia. No es cierto que todos estamos frente a la globalización del conocimiento (como deseaba Kant), lo que sí se ha extendido es la percepción de que acceder a las herramientas tecnológicas y a la información es igual a tener más conocimiento. En realidad la conectividad se ha vuelto más un vicio pernicioso de poco aprovechamiento intelectual y de distanciamiento interpersonal y se ha acrecentado la confusión masiva ante tanta información disponible y poco verificable.
No existe tal globalización a la luz del bienestar colectivo, lo que en verdad se ha acentuado en la última década es el analfabetismo tecnológico y ahora estamos luchando contra un mal más profundo.
FECHA: FEBRERO 14 DE 2011
TEMA: LA GLOBALIZACIÓN Y EL COSMPOLITISMO DE KANT
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¿Para qué usar etiquetas elegantes si lo que está por dentro es perjudicial?...
En la actualidad, se habla común e indiscriminadamente de globalización, un término en moda que todavía genera amplias discusiones acerca de sus beneficios y desventajas. Pero, ¿qué significa? ¿a quién y qué representa?
Juan Torres López, catedrático de Economía Aplicada, de la Universidad de Málaga, España, define sencillamente globalización como “la revolución de la información”; no obstante destaca que el término plantea una paradoja en forma intrínseca, ya que se refiere al alcance de las tecnologías a nivel planetario, cuando en realidad, advierte Torres López, “sólo el 3% de la población mundial tiene acceso a un ordenador”.
Podría decirse entonces que en su definición más elemental, la globalización está basada en el surgimiento, preponderancia y accesibilidad de las nuevas tecnologías de información y comunicación (tics) como un fenómeno de evolución científica-tecnológica; como tal, el interés del autor está centrado en visibilizar que no existe tal nivel de globalidad, dado que las brechas económicas entre naciones y el letargo educativo en algunas regiones impide que el beneficio de las TICS alcance a todos los pueblos del mundo.
Otros académicos cuestionan la utilidad que puede tener la globalización y plantean que “es nocivo para la soberanía, desarrollo y autodeterminación nacional; ya que supedita el nacionalismo a bloques económicos y más bien se trata de la sumisión de gobiernos locales a las políticas del FMI y el Banco Mundial” .
Sin embargo, es necesario dejar claro que la globalización debe entenderse como lo postula Geovanni E. Gómez, “un fenómeno mundial basado en un giro del mercado” ; el autor agrega que, creó nuevos paradigmas que enmarcan el nuevo sistema económico a escala mundial.
Entendido así habrá que reconocer la convocatoria que este acontecimiento implica para todas las naciones del mundo, es decir, toda nación que se precie de estar en travesía al desarrollo tiene el reto de acceder a la adquisición y aprovechamiento de las tecnologías de información y comunicación a gran escala, bajo el supuesto de que estas tics son propulsoras del desarrollo económico; lo que todavía falta ver es si esa conectividad e información a la mano derivan realmente en desarrollo humano y beneficios de tipo político, social y cultural para todos. Al menos en lo que hasta hoy está a la vista, salvo algunas facilidades académicas, lo único que hemos visto de la globalización es la acentuación de la desigualdad y la pobreza.
Aclarar esto de la globalización y contrastarlo con la visión cosmopolita de pensadores como Kant, nos hace darnos cuenta de lo atemporal que es el anhelo que plantea. Kant desde su concepción idealista define que el estado de máximo bienestar en el ser humano se da mediante el conocimiento y la cultura, siempre y cuando también a la base de éstas se encuentre una consistente moralidad, cuya dimensión está vista en función del beneficio propio, pero también en el deber hacia los demás, pues se vive en sociedad y el bienestar de uno no puede estar por encima del detrimento de los otros.
La globalización entonces es además de una expresión del desarrollo científico y tecnológico del ser humano, una estrategia económica de la era moderna con la cual algunas naciones del planeta buscan perpetuar su poderío, sin importar las condiciones en que otras naciones o regiones se encuentran para afrontar su incidencia. No es cierto que todos estamos frente a la globalización del conocimiento (como deseaba Kant), lo que sí se ha extendido es la percepción de que acceder a las herramientas tecnológicas y a la información es igual a tener más conocimiento. En realidad la conectividad se ha vuelto más un vicio pernicioso de poco aprovechamiento intelectual y de distanciamiento interpersonal y se ha acrecentado la confusión masiva ante tanta información disponible y poco verificable.
No existe tal globalización a la luz del bienestar colectivo, lo que en verdad se ha acentuado en la última década es el analfabetismo tecnológico y ahora estamos luchando contra un mal más profundo.
Otro de mis intentos intelectuales.
UNIVERSIDAD MODULAR ABIERTA -UMA- ESTUDIANTE: IVONNE RIVERA
FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES FECHA: FEBRERO 13 DE 2011.
ASIGNATURA: PENSAMIENTO PEDAGÓGICO UNIVERSAL
CATEDRÁTICO: LIC. JOSÉ ALBERTO GUZMÁN CARDONA
EL CONSTRUCTIVISMO Y LA EXPERIENCIA DE FINLANDIA
------------------------------------------------------------------------------------------------
Hablar de la Teoría del Constructivismo entre el gremio docente salvadoreño probablemente ya no es algo novedoso; sin embargo, constatar el incipiente nivel de aplicación realizado al interior de nuestras escuelas, colegios e incluso universidades, seguramente no requiere de una investigación profunda. La misma vox populi manifiesta con acierto que estamos a décadas de poder observar cambios profundos en la dinámica educativa y aún más en los resultados favorables de la política de inclusión que apenas está en despegue, la cual, por cierto, es imprescindible dimensionar y apoyar de forma sistemática y sostenible.
Sabemos que son muchas las causas del letargo educativo de nuestro país, pero quizá sin temor al error se puede asegurar que un sistema político y económico excluyente -y tan ancestral como injusto- ha sido el motivo principal.
En ese sentido, ¿Cómo compararnos con países como Finlandia? ¿Cómo dignificar la profesión docente en El Salvador a partir de su formación y su remuneración? ¿Cuándo se destinará la justa inversión del Presupuesto General de la Nación a la Educación Pública como lo hacen en Suecia y Finlandia? y ¿Cuándo dejaremos de ser estar supeditados y condicionados por organismos internacionales para actuar con justicia y visión de largo plazo a favor del bienestar colectivo?
Plantear estas interrogantes no significa invalidar que estos países son los mejores referentes; por el contrario, es menester reconocer la abismal distancia a la que nos encontramos, precisamente para comprender que la voluntad política y la visión futurista de quienes conducen esas naciones son las que han permitido la aplicación de políticas basadas en la equidad social, universalidad del sentido de bienestar, calidad académica como garantía de éxito productivo y énfasis en la formación docente .
Ese debería ser nuestro anhelo como país y aunque parece titánico proponer que se hagan los esfuerzos posibles incluso a nivel individual, es imprescindible; al menos para avanzar poco a poco y progresivamente en la búsqueda de la calidad académica y la excelencia profesional basadas en una férrea formación moral, de modo que no sólo tengamos amplios círculos de profesionales competentes y exitosas empresas -que sin duda existen en El Salvador-, sino además todos los sectores de la vida nacional hagamos propio el compromiso de respaldar y contribuir con la cuota social y tributaria que corresponde .
Factor clave en Finlandia es no sólo la selectividad y énfasis en la formación de maestros y maestras; también es importante señalar que si bien prevalece el enfoque constructivista , el sistema educativo Finés también cuenta con la apertura para que se realice la elección de distintos caminos hacia la formación. Además de la atinada actitud y nivel de conciencia de los padres y madres de familia, que asumen como predominantemente propio el deber de educar a sus hijos.
En el caso de la actitud y el papel de las familias salvadoreñas en la educación de sus niños, niñas, adolescente y jóvenes, nadie ignora las tremendas repercusiones de la desintegración del hogar y otras tantas causas que empañan el rol que idóneamente deberían desempeñar. Pero no es posible postergar por más tiempo el protagonismo que compete a cada padre, madre y al mismo estudiante, protagonizar su proceso al desarrollo.
FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES FECHA: FEBRERO 13 DE 2011.
ASIGNATURA: PENSAMIENTO PEDAGÓGICO UNIVERSAL
CATEDRÁTICO: LIC. JOSÉ ALBERTO GUZMÁN CARDONA
EL CONSTRUCTIVISMO Y LA EXPERIENCIA DE FINLANDIA
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Hablar de la Teoría del Constructivismo entre el gremio docente salvadoreño probablemente ya no es algo novedoso; sin embargo, constatar el incipiente nivel de aplicación realizado al interior de nuestras escuelas, colegios e incluso universidades, seguramente no requiere de una investigación profunda. La misma vox populi manifiesta con acierto que estamos a décadas de poder observar cambios profundos en la dinámica educativa y aún más en los resultados favorables de la política de inclusión que apenas está en despegue, la cual, por cierto, es imprescindible dimensionar y apoyar de forma sistemática y sostenible.
Sabemos que son muchas las causas del letargo educativo de nuestro país, pero quizá sin temor al error se puede asegurar que un sistema político y económico excluyente -y tan ancestral como injusto- ha sido el motivo principal.
En ese sentido, ¿Cómo compararnos con países como Finlandia? ¿Cómo dignificar la profesión docente en El Salvador a partir de su formación y su remuneración? ¿Cuándo se destinará la justa inversión del Presupuesto General de la Nación a la Educación Pública como lo hacen en Suecia y Finlandia? y ¿Cuándo dejaremos de ser estar supeditados y condicionados por organismos internacionales para actuar con justicia y visión de largo plazo a favor del bienestar colectivo?
Plantear estas interrogantes no significa invalidar que estos países son los mejores referentes; por el contrario, es menester reconocer la abismal distancia a la que nos encontramos, precisamente para comprender que la voluntad política y la visión futurista de quienes conducen esas naciones son las que han permitido la aplicación de políticas basadas en la equidad social, universalidad del sentido de bienestar, calidad académica como garantía de éxito productivo y énfasis en la formación docente .
Ese debería ser nuestro anhelo como país y aunque parece titánico proponer que se hagan los esfuerzos posibles incluso a nivel individual, es imprescindible; al menos para avanzar poco a poco y progresivamente en la búsqueda de la calidad académica y la excelencia profesional basadas en una férrea formación moral, de modo que no sólo tengamos amplios círculos de profesionales competentes y exitosas empresas -que sin duda existen en El Salvador-, sino además todos los sectores de la vida nacional hagamos propio el compromiso de respaldar y contribuir con la cuota social y tributaria que corresponde .
Factor clave en Finlandia es no sólo la selectividad y énfasis en la formación de maestros y maestras; también es importante señalar que si bien prevalece el enfoque constructivista , el sistema educativo Finés también cuenta con la apertura para que se realice la elección de distintos caminos hacia la formación. Además de la atinada actitud y nivel de conciencia de los padres y madres de familia, que asumen como predominantemente propio el deber de educar a sus hijos.
En el caso de la actitud y el papel de las familias salvadoreñas en la educación de sus niños, niñas, adolescente y jóvenes, nadie ignora las tremendas repercusiones de la desintegración del hogar y otras tantas causas que empañan el rol que idóneamente deberían desempeñar. Pero no es posible postergar por más tiempo el protagonismo que compete a cada padre, madre y al mismo estudiante, protagonizar su proceso al desarrollo.
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